Forwarded from Metawaves (Федор Тараненко)
Маленькие большие привычки
Учиться жить заново и по новому трудно, много сопротивления, откладывания и ленности. Особенно в связи особенностями моего СДВГ-мозга, к которым я не успел естественным образом приспособиться за время жизни
Однако, в первые за очень долгое время, у меня появились системообразующие привычки, которые влияют на качество всего остального по ходу дня и недели
Это довольно простые вещи:
— Не хватать при пробуждении телефон до определенного момента (хотя бы 15-20 минут)
— Начинать день с чтения книги, а не новостей
— Прежде всех остальных дел медитировать час (да, по времени не мало, но это не сложно, но зато экономит время потом за счет оптимизации действий)
— Заниматься спортом хотя бы 3 раза в неделю, начинать день буквально 1-минутной разминки
За счет спорта тело чувствует себя более здоровым и энергичным, благодаря медитации больше присутствия, ясности и отпускания, а чтение делает мышление более вовлечённым и живым. Причем, если я читаю утром хотя бы пару страниц, мне потом автоматически легче открыть вместо ТГ читалку в другие моменты. Остальные привычки также сами себя стремятся продолжать и самоподкрепляются
Это мои главные достижения за последние месяцы! Но вот с вечерними ритуалами, правильным отходом ко сну и режимом я ещё работаю...
И до сих пор не начал опять активно вести обсидиан и заметки, как давно планировал!
Никогда в жизни так серьезно еще не относился к настройке образа жизни. Теперь понимаю, что качество больших и малых дел дальше будет зависеть от этого
А что у вас с привычками и ритуалами?
Учиться жить заново и по новому трудно, много сопротивления, откладывания и ленности. Особенно в связи особенностями моего СДВГ-мозга, к которым я не успел естественным образом приспособиться за время жизни
Однако, в первые за очень долгое время, у меня появились системообразующие привычки, которые влияют на качество всего остального по ходу дня и недели
Это довольно простые вещи:
— Не хватать при пробуждении телефон до определенного момента (хотя бы 15-20 минут)
— Начинать день с чтения книги, а не новостей
— Прежде всех остальных дел медитировать час (да, по времени не мало, но это не сложно, но зато экономит время потом за счет оптимизации действий)
— Заниматься спортом хотя бы 3 раза в неделю, начинать день буквально 1-минутной разминки
За счет спорта тело чувствует себя более здоровым и энергичным, благодаря медитации больше присутствия, ясности и отпускания, а чтение делает мышление более вовлечённым и живым. Причем, если я читаю утром хотя бы пару страниц, мне потом автоматически легче открыть вместо ТГ читалку в другие моменты. Остальные привычки также сами себя стремятся продолжать и самоподкрепляются
Это мои главные достижения за последние месяцы! Но вот с вечерними ритуалами, правильным отходом ко сну и режимом я ещё работаю...
И до сих пор не начал опять активно вести обсидиан и заметки, как давно планировал!
Никогда в жизни так серьезно еще не относился к настройке образа жизни. Теперь понимаю, что качество больших и малых дел дальше будет зависеть от этого
А что у вас с привычками и ритуалами?
🔥13❤9
На Пасху в Нью-Йорк Таймс вышло большое интервью с Дэвидом Бентли Хартом, крупнейшим православным философом нашего времени (а православный мыслитель в NYT - большая редкость), и оно замечательное. Несколько фрагментов:
«...То, что мы привыкли называть христианством, в сущности не является христианством. Это лишь собирательный термин, которым мы обозначаем всякого, кто хотя бы формально заявляет о своей верности Христу.
Но этот человек и его учение - и та всепоглощающая нравственная сосредоточенность, которую оно от нас требует, и тот мессианский свет, в котором всё это предстает - свет, под которым я подразумеваю нечто одновременно историческое и вечное. Свет, благодаря которому наши деяния во времени уже несут в себе вечный смысл, а сама вечность уже изливается в земное время.
Величайшее озарение снизошло на меня во время работы над переводом Нового Завета... необходимость бороться с текстом один на один и осознание того, насколько он странный, насколько он поразительно, пугающе иной - и не только на фоне всего того, что происходило в мире Поздней Античности, но и в сравнении с устоявшимися институциональными трактовками христианства или нашим обывательским пониманием на уровне рядовых прихожан, - всё это стало для меня невероятно сильным переживанием.
Я начал осознавать это гораздо острее, и в особенности абсолютную, центральную роль социального. Когда мы говорим о Христе, грозящем проклятием, мы должны понимать, что это негодование того, кто беспредельно любит самых презираемых и отвергнутых людей на земле. И именно это всё больше становится центром моей веры. "То, что вы сделали одному из сих братьев Моих меньших, то сделали Мне".
...Сейчас это составляет, пожалуй, восемьдесят процентов моей веры - просто это жгучее осознание своего долга перед теми, кого любил этот человек. И, называя Его Богом или Откровением Бога, я осознаю, что эта любовь становится для меня абсолютным, непреложным императивом».
Оригинал на сайте New York Times. Сохранённая копия без paywall.
«...То, что мы привыкли называть христианством, в сущности не является христианством. Это лишь собирательный термин, которым мы обозначаем всякого, кто хотя бы формально заявляет о своей верности Христу.
Но этот человек и его учение - и та всепоглощающая нравственная сосредоточенность, которую оно от нас требует, и тот мессианский свет, в котором всё это предстает - свет, под которым я подразумеваю нечто одновременно историческое и вечное. Свет, благодаря которому наши деяния во времени уже несут в себе вечный смысл, а сама вечность уже изливается в земное время.
Величайшее озарение снизошло на меня во время работы над переводом Нового Завета... необходимость бороться с текстом один на один и осознание того, насколько он странный, насколько он поразительно, пугающе иной - и не только на фоне всего того, что происходило в мире Поздней Античности, но и в сравнении с устоявшимися институциональными трактовками христианства или нашим обывательским пониманием на уровне рядовых прихожан, - всё это стало для меня невероятно сильным переживанием.
Я начал осознавать это гораздо острее, и в особенности абсолютную, центральную роль социального. Когда мы говорим о Христе, грозящем проклятием, мы должны понимать, что это негодование того, кто беспредельно любит самых презираемых и отвергнутых людей на земле. И именно это всё больше становится центром моей веры. "То, что вы сделали одному из сих братьев Моих меньших, то сделали Мне".
...Сейчас это составляет, пожалуй, восемьдесят процентов моей веры - просто это жгучее осознание своего долга перед теми, кого любил этот человек. И, называя Его Богом или Откровением Бога, я осознаю, что эта любовь становится для меня абсолютным, непреложным императивом».
Оригинал на сайте New York Times. Сохранённая копия без paywall.
❤21🔥9
Мне очень страшно, тоскливо и одиноко.
Уже больше года мне не удаётся закрепиться в нормальном состоянии, но в эти пару недель мне с моим ментальным здоровьем совсем сложно. Сутки за сутками проходят в состоянии будто каждая секунда станет последней или произойдёт что-то непоправимое.
Надеюсь, скоро станет лучше, но прямо сейчас я чувствую, что не справляюсь.
Уже больше года мне не удаётся закрепиться в нормальном состоянии, но в эти пару недель мне с моим ментальным здоровьем совсем сложно. Сутки за сутками проходят в состоянии будто каждая секунда станет последней или произойдёт что-то непоправимое.
Надеюсь, скоро станет лучше, но прямо сейчас я чувствую, что не справляюсь.
❤88🔥7🤯5
Простите, если ещё не ответил, пока я даже не смог прочитать ваши комментарии, но это чрезвычайно важно для меня, спасибо вам - постараюсь каждому написать отдельно.
Я надеюсь, что через неделю или две, если выплыву из своего состояния, начну быть более активным.
Я чувствую, что сильно подвожу родных, друзей, свой близкий круг, но также конечно - и самого себя, и человечество в целом. Это особенно обидно, потому что сейчас самое интересное время, чтобы жить и участвовать в разворачивающихся событиях, и больше чем когда-либо возможностей делать красивые, добрые и приносящие радость и пользу максимально числу живых существ вещи.
Я надеюсь, что через неделю или две, если выплыву из своего состояния, начну быть более активным.
Я чувствую, что сильно подвожу родных, друзей, свой близкий круг, но также конечно - и самого себя, и человечество в целом. Это особенно обидно, потому что сейчас самое интересное время, чтобы жить и участвовать в разворачивающихся событиях, и больше чем когда-либо возможностей делать красивые, добрые и приносящие радость и пользу максимально числу живых существ вещи.
❤46
Этот канал начинался как место общения с несколькими близкими друзьями, но сейчас нас тут побольше и не со всеми мы знакомы.
Вот моя свежая фотография (окей, мартовская), когда я не нахожусь в острой психотической фазе. И в целом, я очень эмпативный собеседник, любящий делиться тем, что знаю, и узнавать новое от других.
Возможно, я всё-таки соберусь сегодня или завтра силами, и расскажу, что читал за последние месяцы - как обычно, тематически это метафизика, этика, сознание, культура, ИИ, экономика, промышленная политика, психология и ещё несколько областей.
Вот моя свежая фотография (окей, мартовская), когда я не нахожусь в острой психотической фазе. И в целом, я очень эмпативный собеседник, любящий делиться тем, что знаю, и узнавать новое от других.
Возможно, я всё-таки соберусь сегодня или завтра силами, и расскажу, что читал за последние месяцы - как обычно, тематически это метафизика, этика, сознание, культура, ИИ, экономика, промышленная политика, психология и ещё несколько областей.
54❤76🔥10
Созерцательные науки в Оксфорде
Новая интересная инициатива - «Оксфордская исследовательская программа созерцательных наук» (Oxford Contemplative Science Research Program), проект базируется при Центр эвдемонии и человеческого процветания Линакр-колледжа Оксфордского университета, а возглавил его Джеймс Кук.
Тремя основными исследовательскими направлениями заявлены:
* Природа сознания - особенно сравнительная оценка идеализма, панпсихизма, биопсихизма и зоопсихизма.
* Природа Я и страданий - в том числе терапевтическое измерение опыта растворения эго.
* Созерцательный девелопментализм - динамика феноменологии созерцательных состояний, роль созерцания в преодолении страданий, изучение возможности интеграции созерцания и психофармакологии.
Что особенно интересно, официальной теоретической рамкой выбран недвойственный натурализм (Nondual Naturalism), разрабатываемый Джеймсом Куком, настаивающий на том, что чувство разделенности реальности является артефактов восприятия - если у вас будет интерес, могу рассказать про книжку Кука (The Dawn of Mind), в которой он подробно описывает свою теорию. Мне также импонирует первостепенное значение, которое планируется уделяться поиску способов исцеления и уменьшения страдания в мире.
В общем, пока всё это выглядит, как очень хороший проект, подробности на их сайте contemplativesciencelab.com.
Новая интересная инициатива - «Оксфордская исследовательская программа созерцательных наук» (Oxford Contemplative Science Research Program), проект базируется при Центр эвдемонии и человеческого процветания Линакр-колледжа Оксфордского университета, а возглавил его Джеймс Кук.
Тремя основными исследовательскими направлениями заявлены:
* Природа сознания - особенно сравнительная оценка идеализма, панпсихизма, биопсихизма и зоопсихизма.
* Природа Я и страданий - в том числе терапевтическое измерение опыта растворения эго.
* Созерцательный девелопментализм - динамика феноменологии созерцательных состояний, роль созерцания в преодолении страданий, изучение возможности интеграции созерцания и психофармакологии.
Что особенно интересно, официальной теоретической рамкой выбран недвойственный натурализм (Nondual Naturalism), разрабатываемый Джеймсом Куком, настаивающий на том, что чувство разделенности реальности является артефактов восприятия - если у вас будет интерес, могу рассказать про книжку Кука (The Dawn of Mind), в которой он подробно описывает свою теорию. Мне также импонирует первостепенное значение, которое планируется уделяться поиску способов исцеления и уменьшения страдания в мире.
В общем, пока всё это выглядит, как очень хороший проект, подробности на их сайте contemplativesciencelab.com.
❤28🔥11🤯2
Мне просто очень хочется пожить хотя бы год - или даже полгода - не мучаясь каждый день, в состоянии доверять миру и не испытывая постоянный ужас и напряжение.
Пока в моей жизни, считая время с самого детства, в сумме набралось бы, наверное, всего несколько таких месяцев.
Пока в моей жизни, считая время с самого детства, в сумме набралось бы, наверное, всего несколько таких месяцев.
1❤52🤯7
Хорошее от Тайлера Альтермана:
«Если тебе 30 или даже 40, а ты “ничего не добился в жизни” и уж тем более “не пришёл к успеху”, думаю, можешь смело выдохнуть. Мы живём в мире, где нам приходится справляться с на порядки более высоким уровнем сложности, чем нашим предкам, поэтому и период взросления закономерно растянулся. Но всё же, как говорится, лови момент» (ссылка).
Кстати, Тайлер - выдающийся организатор интеллектуально-социально-новаторских проектов с Восточного побережья, и часто пишет интересные вещи (сайт, сабстак).
«Если тебе 30 или даже 40, а ты “ничего не добился в жизни” и уж тем более “не пришёл к успеху”, думаю, можешь смело выдохнуть. Мы живём в мире, где нам приходится справляться с на порядки более высоким уровнем сложности, чем нашим предкам, поэтому и период взросления закономерно растянулся. Но всё же, как говорится, лови момент» (ссылка).
Кстати, Тайлер - выдающийся организатор интеллектуально-социально-новаторских проектов с Восточного побережья, и часто пишет интересные вещи (сайт, сабстак).
❤20🔥4
Джеймс Кук. «Заря сознания» и недвойственный натурализм
Попытаюсь очень краткое суммировать идеи Кука, возглавившего намедни оксфордскую программу созерцательных наук, как он излагает их в книге «Заря сознания: как материя стала сознательной и живой» (The Dawn of Mind). В целом, теория Кука хорошо вписывается в «альтернативный мейнстрим» - всё увеличивающийся поток учёных и философов, не разделяющих идеи физикализма и редукционизма, так что многие интуиции и тезисы автора созвучны идеям других авторов этого потока.
Ключевая концепция Кука - недвойственный натурализм, в рамках которого неделимости реальности рассматривается как фундаментальный факт. Выделение объектов / сущностей и даже разделение на материю и сознание - это когнитивные операции, создающие определенные конструкты, а не отражение данности; с другой стороны, автор высоко оценивает достоверность мистического опыта и других состояний, в которых привычные границы перестают существовать, и сознание переживает единство.
При этом, и здесь чувствуется влияние энактивизма, Кук защищает биопсихизм - жизнь и сознание неразрывны, даже простейших формы живых существ, не обладающие развитыми нейронными структурами, должно обладать способностью к некоторому типу феноменального опыта, соразделять с нами свет сознавания. В этой перспективе, вычислительный функционализм не способен смоделировать и тем более воспроизвести сознание, поскольку сознание суть аспект самого процесса живого бытия.
В более философском регистре, подход Кука относится к разновидности нейтрального монизма, объединяющей Спинозу, трансцендентальный идеализм, реляционизм (особенно реляционную трактовку квантовой механики Карло Ровелли), теорию информации, холизм и аутопоэзис, а итогом становится картина, где есть соучаствующая Вселенная, мир живых зеркал, узор отражений которых и является-формирует реальность.
Попытаюсь очень краткое суммировать идеи Кука, возглавившего намедни оксфордскую программу созерцательных наук, как он излагает их в книге «Заря сознания: как материя стала сознательной и живой» (The Dawn of Mind). В целом, теория Кука хорошо вписывается в «альтернативный мейнстрим» - всё увеличивающийся поток учёных и философов, не разделяющих идеи физикализма и редукционизма, так что многие интуиции и тезисы автора созвучны идеям других авторов этого потока.
Ключевая концепция Кука - недвойственный натурализм, в рамках которого неделимости реальности рассматривается как фундаментальный факт. Выделение объектов / сущностей и даже разделение на материю и сознание - это когнитивные операции, создающие определенные конструкты, а не отражение данности; с другой стороны, автор высоко оценивает достоверность мистического опыта и других состояний, в которых привычные границы перестают существовать, и сознание переживает единство.
При этом, и здесь чувствуется влияние энактивизма, Кук защищает биопсихизм - жизнь и сознание неразрывны, даже простейших формы живых существ, не обладающие развитыми нейронными структурами, должно обладать способностью к некоторому типу феноменального опыта, соразделять с нами свет сознавания. В этой перспективе, вычислительный функционализм не способен смоделировать и тем более воспроизвести сознание, поскольку сознание суть аспект самого процесса живого бытия.
В более философском регистре, подход Кука относится к разновидности нейтрального монизма, объединяющей Спинозу, трансцендентальный идеализм, реляционизм (особенно реляционную трактовку квантовой механики Карло Ровелли), теорию информации, холизм и аутопоэзис, а итогом становится картина, где есть соучаствующая Вселенная, мир живых зеркал, узор отражений которых и является-формирует реальность.
50❤29
У великого Жан-Люка Мариона есть книга «Поверить, чтобы увидеть»*, когда я столкнулся с ней впервые она не привлекла моего внимания, а некоторое время назад я вновь открыл её и несколько фрагментов сразу запали мне в душу. Один из них - тот, где Марион, опираясь на Блеза Паскаля, говорит о трёх порядках бытия-познания:
* Порядок плоти - соответствует чувственному восприятию и мирской власти, где мера вещей - видимость, сила и успех.
* Порядок умов - измерение, постигаемое светом разума, мир науки, философии и рациональных истин, который является родным для ученых и мыслителей.
* Порядок сердец - или порядок милосердия - который видит посредством света любви, и это обитель святых, или, говоря на языке теологии, жизнь во Христе и со Христом - школа этой любви, в которой душа учится видеть мир из порядка сердца.
При этом порядки находятся в асимметричных отношениях, друг с другом: для более высокого порядок, предыдущие прозрачны, но ни один порядок не видит то, что находится над ним, то что лежит выше остаётся для него невидимым и может восприниматься несуществующим.
Здесь, очевидно, есть место для диалога с Жаном Гебсером и другими интегральным теоретиками (или даже Кольбергом и Киганом), но язык Мариона и Паскаля добавляет очень важное персоналистическое и нравственное измерение - то, что даёт нам возможность видеть - это святость, под которой можно понимать состояние души, сформированное любовью и милосердием.
* Jean-Luc Marion. Le croire pour le voir: Réflexions diverses sur la rationalité de la révélation et l’irrationalité de quelques croyants. Paris, Parole et Silence, 2010. = на английский перевела Кристина Гшвандтнер, Believing in Order to See: On the Rationality of Revelation and the Irrationality of Some Believers. Fordham University Press, 2017.
* Порядок плоти - соответствует чувственному восприятию и мирской власти, где мера вещей - видимость, сила и успех.
* Порядок умов - измерение, постигаемое светом разума, мир науки, философии и рациональных истин, который является родным для ученых и мыслителей.
* Порядок сердец - или порядок милосердия - который видит посредством света любви, и это обитель святых, или, говоря на языке теологии, жизнь во Христе и со Христом - школа этой любви, в которой душа учится видеть мир из порядка сердца.
При этом порядки находятся в асимметричных отношениях, друг с другом: для более высокого порядок, предыдущие прозрачны, но ни один порядок не видит то, что находится над ним, то что лежит выше остаётся для него невидимым и может восприниматься несуществующим.
Здесь, очевидно, есть место для диалога с Жаном Гебсером и другими интегральным теоретиками (или даже Кольбергом и Киганом), но язык Мариона и Паскаля добавляет очень важное персоналистическое и нравственное измерение - то, что даёт нам возможность видеть - это святость, под которой можно понимать состояние души, сформированное любовью и милосердием.
* Jean-Luc Marion. Le croire pour le voir: Réflexions diverses sur la rationalité de la révélation et l’irrationalité de quelques croyants. Paris, Parole et Silence, 2010. = на английский перевела Кристина Гшвандтнер, Believing in Order to See: On the Rationality of Revelation and the Irrationality of Some Believers. Fordham University Press, 2017.
❤20
Если я дотяну до лета, то попробую за следующие месяцы более систематически сформулировать исследовательскую программу, над которой работаю уже довольно давно. Она складывается из них нескольких направлений, в том числе - актуализации персонализма.
Сегодня персонализм не пользуется популярностью даже среди теологов и ценителей гуманитаристики, и тем более в широком культурном пространстве, но я убеждён, что это наиболее интеллектуально плодотворный и экзистенциально правдоподобный фреймворк.
Да, в условиях, когда общее дискурсивное пространство во многом определяется подходами, основанными на отрицании значимости или даже реальности личности, персоналистские тезисы выглядят далеко не самоочевидно, но я берусь утверждать, что они не только вполне состоятельны, но и исключительно достоверны.
Здесь существует спектр вариантов: возможно, что личность - единственное, что реально существует (или, скорее, личности и отношения между личностями), возможно, что личности обладают иным режимом бытия, чем весь остальной мир, возможно, личность являет собой высшее проявление бытия, или возможно, что все эти и многие другие модусы суть разные проявления несводимости и неисчерпаемости личности. Так или иначе, я бы сказал, что человек как воплощенная личность - со своей хрупкостью и уязвимостью - содержит в себе и точку отсчёта, и мерило, и сам горизонт бытия.
Сегодня персонализм не пользуется популярностью даже среди теологов и ценителей гуманитаристики, и тем более в широком культурном пространстве, но я убеждён, что это наиболее интеллектуально плодотворный и экзистенциально правдоподобный фреймворк.
Да, в условиях, когда общее дискурсивное пространство во многом определяется подходами, основанными на отрицании значимости или даже реальности личности, персоналистские тезисы выглядят далеко не самоочевидно, но я берусь утверждать, что они не только вполне состоятельны, но и исключительно достоверны.
Здесь существует спектр вариантов: возможно, что личность - единственное, что реально существует (или, скорее, личности и отношения между личностями), возможно, что личности обладают иным режимом бытия, чем весь остальной мир, возможно, личность являет собой высшее проявление бытия, или возможно, что все эти и многие другие модусы суть разные проявления несводимости и неисчерпаемости личности. Так или иначе, я бы сказал, что человек как воплощенная личность - со своей хрупкостью и уязвимостью - содержит в себе и точку отсчёта, и мерило, и сам горизонт бытия.
❤43🔥2
Пишет Ana Eulália:
«Тот момент, когда пропадаешь на неделю, переживаешь религиозный опыт, в котором фигурируют святая Клара и песня Hotel California, возвращаешься в христианство после 10 лет теистического агностицизма и жертвуешь 30 см волос некоммерческой организации женщин с онкологией...
Честно говоря, я уже года два как была в шаге от возвращения в христианство, только мне было сложно принять то, в чем я не была убеждена интеллектуально.
Но в итоге на этой неделе всё стало кристально ясно 🤍» (тред в твиттере).
Что-то в словах Ани меня по-настоящему тронуло, возможно, потому что это буквально одна из трёх-четырёх людей не из числа личных знакомых, кого я смотрю в Инсте и Тиктоке, потому что восхищаюсь её искренностью и добротой, которых не стало меньше после обретения её популярности (а у неё уже 1,7 млн подписчиков в Тиктоке).
Но и в целом, я всё чаще наблюдаю, что даже в наших кругах и среди близких друзей, поиск живой веры становится всё более важным.
«Тот момент, когда пропадаешь на неделю, переживаешь религиозный опыт, в котором фигурируют святая Клара и песня Hotel California, возвращаешься в христианство после 10 лет теистического агностицизма и жертвуешь 30 см волос некоммерческой организации женщин с онкологией...
Честно говоря, я уже года два как была в шаге от возвращения в христианство, только мне было сложно принять то, в чем я не была убеждена интеллектуально.
Но в итоге на этой неделе всё стало кристально ясно 🤍» (тред в твиттере).
Что-то в словах Ани меня по-настоящему тронуло, возможно, потому что это буквально одна из трёх-четырёх людей не из числа личных знакомых, кого я смотрю в Инсте и Тиктоке, потому что восхищаюсь её искренностью и добротой, которых не стало меньше после обретения её популярности (а у неё уже 1,7 млн подписчиков в Тиктоке).
Но и в целом, я всё чаще наблюдаю, что даже в наших кругах и среди близких друзей, поиск живой веры становится всё более важным.
❤19🤔1
У меня случилась спонтанная поездка в Тбилиси - и несколько дней я практически не пользовался интернетом. Моё состояние временами значительно лучше, но в моменты когда я остаюсь наедине - и особенно ночами - всё равно накатывает ощущение опасности.
Я пока не смог поблагодарить тех, кто меня поддерживает, но для меня это бесконечно важно.
Берегите себя, обнимаю.
(Если вдруг у вас есть вопросы, входящие в мой круг осведомлённости / примерную тематику канала, можете писать их здесь - постараюсь ответить; думаю - это здорово поможет настроиться мне на более позитивный лад)
Я пока не смог поблагодарить тех, кто меня поддерживает, но для меня это бесконечно важно.
Берегите себя, обнимаю.
(Если вдруг у вас есть вопросы, входящие в мой круг осведомлённости / примерную тематику канала, можете писать их здесь - постараюсь ответить; думаю - это здорово поможет настроиться мне на более позитивный лад)
❤36🔥6
Помолитесь за меня, мне бы продержаться ещё две-три ночи, а дальше, если ничего плохого не произойдёт, будет гораздо лучше.
Пока мне сложно сосредоточиться даже на том, чтобы написать комментарий и уж тем более пост, каждые несколько минут разум поглощается ощущением максимальной опасности, в хорошие моменты это ощущение фоновое, хотя и настойчивое, но слишком часто оно становится почти зашкаливающим.
Простите всех, кому ещё не ответил, минувшая неделя прошла в оффлайне и поездках. Только лишь немного приду в себя и примусь и за ответы, и за канал, и вообще постараюсь не тратить жизнь напрасно и быть хорошим.
Пока мне сложно сосредоточиться даже на том, чтобы написать комментарий и уж тем более пост, каждые несколько минут разум поглощается ощущением максимальной опасности, в хорошие моменты это ощущение фоновое, хотя и настойчивое, но слишком часто оно становится почти зашкаливающим.
Простите всех, кому ещё не ответил, минувшая неделя прошла в оффлайне и поездках. Только лишь немного приду в себя и примусь и за ответы, и за канал, и вообще постараюсь не тратить жизнь напрасно и быть хорошим.
3❤77
К счастью, похоже, кризисный момент - по крайней мере тот, о котором я переживал минувшие несколько недель - миновал. Теперь время переконфигурировать жизнь, уроков я извлёк много. Ещё раз благодарю за поддержку, постараюсь всем написать персонально в ближайшее время.
❤67
По плану - завтра вернусь из текущих поездок, и вернусь к активной деятельности.
В целом, за минувшие две недели я перемещался, общался с друзьям и знакомился с новыми людьми больше, чем за предыдущие шесть месяцев. Пожалуй, нужно спланировать следующий этап жизни таким образом, чтобы он стал более социальным и открытым окружающему миру.
В целом, за минувшие две недели я перемещался, общался с друзьям и знакомился с новыми людьми больше, чем за предыдущие шесть месяцев. Пожалуй, нужно спланировать следующий этап жизни таким образом, чтобы он стал более социальным и открытым окружающему миру.
1❤36🔥4
Неисчерпаемость человеческой мысли поражает. Я до сих пор почти еженедельно открываю для себя новые имена и произведения, которые становятся для меня отнюдь не просто заметками на полях. На самом деле, есть ощущение, что о существовании многих авторов, которые сейчас оказались в числе моих важнейших внутренних собеседников, я не подозревал ещё несколько месяцев назад.
1❤32
Харт о «Дао дэ цзин»
На следующей неделе в издательстве Йельского университета выходит новый перевод «Дао дэ цзин», сделанный Дэвидом Бентли Хартом (при участие его сына). Это само по себе уникальное событие - когда христианский мыслитель первой величины и переводчик Нового Завета столь глубоко погружается в классические тексты другой традиции. Я пока успел прочитать введение и решил поделиться несколькими фрагментами:
«...В самом своём сердце [Дао дэ цзин] предлагает видение жизни как единой всепроникающей силы, присутствующей во всех вещах; видение мира, заряженного духовными энергиями, и изначальной, предельной причастности всего сущего единому источнику... Путь Неба - не какое-то отдельное сущее среди всех прочих сущих; скорее, прибегая к более западному и схоластическому обороту, можно сказать, что это акт бытия как такового в его самом изначальном и вечном единстве - не некое сущее, а само "да будет", первоисточник, вечно изливающий себя во всё, что есть, никогда не истощаясь и не скупясь на свои дары...
"Святой" или "мудрец", представляющий человеческий идеал в этой книге... отказывается стремиться к господству, собственности или личному возвеличиванию. Вместо этого он или она стремится подражать течению природы и жизни как дару, который приходит из источника, лежащего за пределами его самого, и движется к цели, над которой в конечном итоге никто не властен... такой человек жаждет лишь примирения и воссоединения с глубочайшим принципом всякой подлинной силы - силы, которая скорее отдаёт, чем забирает; которая неисчерпаема именно потому, что неутомима в своей щедрости, истощающая самое себя, даже самообедняющаяся, но всегда полная, потому что всегда пуста от "самой себя". В этом и заключается сияющее откровение всей книги - признание того, что жизнь едина, что сквозь всё сущее течет одна духовная реальность, возникающая из таинственного и вечного источника (божественного, космического или какого угодно еще) и возвращающаяся к нему, источника, в котором все мы - люди и не только - по своей сокровенной сути принадлежим друг другу...
Учась помещать наставления книги сперва в исторический, а затем и в универсальный контекст, я обнаружил, что она проливает для меня новый свет на радикальную и пугающе-непостижимую природу многих самых сбивающих с толку изречений Иисуса из Назарета. Каким-то образом "Дао дэ цзин" пролил новый, проясняющий свет на тексты, которые я, казалось бы, знал очень хорошо, но на самом деле не знал вовсе. Он заставил их вновь стать для меня непривычными и весьма убедительно показал, насколько эти тексты лишены обычных качеств прагматизма и "здоровой" уравновешенности...
"Святой" или "мудрец" из "Дао дэ цзин"... своего рода безумец, по крайней мере, по большинству мирских мерок - или, возможно, кто-то вроде "юродивого". Притом что Дао часто описывается на этих страницах как путь естественного благоразумия, сдержанности и равновесия, это также путь парадоксальной расточительности, абсолютно бескомпромиссный в своем отвержении многих, казалось бы, незаменимых опор мирской жизни и в своем принятии совершенно не от мира сего этоса самоотречения и неослабевающей щедрости. "Дао дэ цзин" сделал больше, чем любой катехизис до него, чтобы заставить меня остро осознать, насколько безусловными были моральные заповеди Нового Завета - настойчивое требование смирения, милосердия и отвержения себя, отказ от богатства и даже от какой-либо личной собственности вообще, служение "малым сим", воинствующе-простодушное доверие божественной щедрости, - и насколько Христос был более тревожащим и неудобным, чем так часто оказывается само христианство... Я бы никогда не пожелал подчинить гений этой книги догматическим или этическим категориям христианства, но она по-прежнему поражает своей способностью заставлять другие традиции оживать по-новому».
* David Bentley Hart. Tao Te Ching: A New Translation. Yale University Press, 2026.
На следующей неделе в издательстве Йельского университета выходит новый перевод «Дао дэ цзин», сделанный Дэвидом Бентли Хартом (при участие его сына). Это само по себе уникальное событие - когда христианский мыслитель первой величины и переводчик Нового Завета столь глубоко погружается в классические тексты другой традиции. Я пока успел прочитать введение и решил поделиться несколькими фрагментами:
«...В самом своём сердце [Дао дэ цзин] предлагает видение жизни как единой всепроникающей силы, присутствующей во всех вещах; видение мира, заряженного духовными энергиями, и изначальной, предельной причастности всего сущего единому источнику... Путь Неба - не какое-то отдельное сущее среди всех прочих сущих; скорее, прибегая к более западному и схоластическому обороту, можно сказать, что это акт бытия как такового в его самом изначальном и вечном единстве - не некое сущее, а само "да будет", первоисточник, вечно изливающий себя во всё, что есть, никогда не истощаясь и не скупясь на свои дары...
"Святой" или "мудрец", представляющий человеческий идеал в этой книге... отказывается стремиться к господству, собственности или личному возвеличиванию. Вместо этого он или она стремится подражать течению природы и жизни как дару, который приходит из источника, лежащего за пределами его самого, и движется к цели, над которой в конечном итоге никто не властен... такой человек жаждет лишь примирения и воссоединения с глубочайшим принципом всякой подлинной силы - силы, которая скорее отдаёт, чем забирает; которая неисчерпаема именно потому, что неутомима в своей щедрости, истощающая самое себя, даже самообедняющаяся, но всегда полная, потому что всегда пуста от "самой себя". В этом и заключается сияющее откровение всей книги - признание того, что жизнь едина, что сквозь всё сущее течет одна духовная реальность, возникающая из таинственного и вечного источника (божественного, космического или какого угодно еще) и возвращающаяся к нему, источника, в котором все мы - люди и не только - по своей сокровенной сути принадлежим друг другу...
Учась помещать наставления книги сперва в исторический, а затем и в универсальный контекст, я обнаружил, что она проливает для меня новый свет на радикальную и пугающе-непостижимую природу многих самых сбивающих с толку изречений Иисуса из Назарета. Каким-то образом "Дао дэ цзин" пролил новый, проясняющий свет на тексты, которые я, казалось бы, знал очень хорошо, но на самом деле не знал вовсе. Он заставил их вновь стать для меня непривычными и весьма убедительно показал, насколько эти тексты лишены обычных качеств прагматизма и "здоровой" уравновешенности...
"Святой" или "мудрец" из "Дао дэ цзин"... своего рода безумец, по крайней мере, по большинству мирских мерок - или, возможно, кто-то вроде "юродивого". Притом что Дао часто описывается на этих страницах как путь естественного благоразумия, сдержанности и равновесия, это также путь парадоксальной расточительности, абсолютно бескомпромиссный в своем отвержении многих, казалось бы, незаменимых опор мирской жизни и в своем принятии совершенно не от мира сего этоса самоотречения и неослабевающей щедрости. "Дао дэ цзин" сделал больше, чем любой катехизис до него, чтобы заставить меня остро осознать, насколько безусловными были моральные заповеди Нового Завета - настойчивое требование смирения, милосердия и отвержения себя, отказ от богатства и даже от какой-либо личной собственности вообще, служение "малым сим", воинствующе-простодушное доверие божественной щедрости, - и насколько Христос был более тревожащим и неудобным, чем так часто оказывается само христианство... Я бы никогда не пожелал подчинить гений этой книги догматическим или этическим категориям христианства, но она по-прежнему поражает своей способностью заставлять другие традиции оживать по-новому».
* David Bentley Hart. Tao Te Ching: A New Translation. Yale University Press, 2026.
1❤31🔥13🤯1
С заботой об ИИ
Только что в кембриджской серии по философии искусственного интеллекта вышла увлекательная монография «Emerging Questions in AI Welfare», суммирующая состояние, ключевые аргументы и дискуссии в формирующейся области «благополучия ИИ». Хотя в качестве аффилиации авторов, Джеффа Килинга и Винни Стрит, скромно указан Институт философии Университета Лондона, оба исследователя также работают в Google, будучи редкими гуманитариями, которые при этом являются инсайдерами.
Книга очень лаконичная и задумана скорее как введение, а текст идеален для быстрого погружения. Видно, что авторы стремятся к максимальной ясности, избегая при этом слишком категоричных утверждений. Основные главы посвящены вопросу поведенческих «доказательств» (т.е. тому, насколько можно принимать за чистую монету то, что модель сообщает о себе и своих состояниях), поиску субъекта благополучия (модели, персонажи, агенты и т.д.), фундаментальным условиям способности к благополучию и различным практическим аспектам. Авторы в целом склоняюсь к тому, что пока мы просто не знаем достаточно и действуем в условиях неопределённости, но принцип предосторожности и учёт ассиметричности возможных последствий требует серьёзного отношения и подготовки к сценариям, в которых искусственный интеллект окажется субъектом благополучия, причём некоторые меры, такие как сохранение весов моделей и мониторинг потенциально стрессовых состояний, следует предпринимать уже сейчас.
Сам я стараюсь оставаться максимально открытым в отношении сознания и морального статуса ИИ, хотя и нахожу, что специалисты из индустрии склонны недооценивать фундаментальность различия между кем-то и чем-то.
Geoff Keeling, Winnie Street. Emerging Questions in AI Welfare. Cambridge University Press, 2026. Книга доступна в открытом доступе на сайте издателя.
Только что в кембриджской серии по философии искусственного интеллекта вышла увлекательная монография «Emerging Questions in AI Welfare», суммирующая состояние, ключевые аргументы и дискуссии в формирующейся области «благополучия ИИ». Хотя в качестве аффилиации авторов, Джеффа Килинга и Винни Стрит, скромно указан Институт философии Университета Лондона, оба исследователя также работают в Google, будучи редкими гуманитариями, которые при этом являются инсайдерами.
Книга очень лаконичная и задумана скорее как введение, а текст идеален для быстрого погружения. Видно, что авторы стремятся к максимальной ясности, избегая при этом слишком категоричных утверждений. Основные главы посвящены вопросу поведенческих «доказательств» (т.е. тому, насколько можно принимать за чистую монету то, что модель сообщает о себе и своих состояниях), поиску субъекта благополучия (модели, персонажи, агенты и т.д.), фундаментальным условиям способности к благополучию и различным практическим аспектам. Авторы в целом склоняюсь к тому, что пока мы просто не знаем достаточно и действуем в условиях неопределённости, но принцип предосторожности и учёт ассиметричности возможных последствий требует серьёзного отношения и подготовки к сценариям, в которых искусственный интеллект окажется субъектом благополучия, причём некоторые меры, такие как сохранение весов моделей и мониторинг потенциально стрессовых состояний, следует предпринимать уже сейчас.
Сам я стараюсь оставаться максимально открытым в отношении сознания и морального статуса ИИ, хотя и нахожу, что специалисты из индустрии склонны недооценивать фундаментальность различия между кем-то и чем-то.
Geoff Keeling, Winnie Street. Emerging Questions in AI Welfare. Cambridge University Press, 2026. Книга доступна в открытом доступе на сайте издателя.
❤13😁2🤯1
«На самом глубинном уровне отношения между личностями представляют собой признание, которое в своем личностном измерении и в высшем проявлении становится любовью. Любовь - это та экзистенциальная самотрансценденция, в которой дух и душа, универсальность и живое переживание сливаются воедино... В любви сама душа становится реальностью духа. По своей сущности любовь не имеет конца. Абсолютное утверждение Другого, если оно сообразно своей сущности, не может "закончиться"...
Бессмертие души - это постулат любви и постулат о самой любви; любви, которая отказывается мыслить собственный конец, ибо не может помыслить его, не разрушив при этом идею самой себя. Ни одна философия не в силах исчерпывающе и рационально обосновать правомерность этого постулата, древнего, как само человечество. Она может лишь прояснить его смысл и развеять предубеждение, будто придерживаться его невозможно. Философия способна помочь нам освободиться от "здравого смысла" сциентизма, не подкреплённого в действительности ни одним научным аргументом».
* Из шедевра великого Роберта Шпемана «Личности: разница между "чем-то" и "кем-то"». На русском книга пока не издавалась, но думаю посвятить ей (и мысли Шпемана) некоторые дальнейшие материалы.
Бессмертие души - это постулат любви и постулат о самой любви; любви, которая отказывается мыслить собственный конец, ибо не может помыслить его, не разрушив при этом идею самой себя. Ни одна философия не в силах исчерпывающе и рационально обосновать правомерность этого постулата, древнего, как само человечество. Она может лишь прояснить его смысл и развеять предубеждение, будто придерживаться его невозможно. Философия способна помочь нам освободиться от "здравого смысла" сциентизма, не подкреплённого в действительности ни одним научным аргументом».
* Из шедевра великого Роберта Шпемана «Личности: разница между "чем-то" и "кем-то"». На русском книга пока не издавалась, но думаю посвятить ей (и мысли Шпемана) некоторые дальнейшие материалы.
❤23🔥1