Еще одну историю из Тенишевского архива – и поймешь, что готовить на ужин...

«Вот один случай, который передали мне про крестьян. Один помещик однажды вздумал накормить свою «толоку» (общество работников или работниц, которых приглашают работать чаще всего в праздничный день) сытными кушаньями, так чтобы про него говорили всюду по уезду. Вот собравши вечером весь свой рабочий народ с сенокоса, он начал угощать…
Подпоивши изрядно всех своих работников и работниц, он велел подавать сначала говядину с холодным, затем щи с ветчиной, после суп с курицей, дальше картофель с жареным поросенком; перед пирожным он вздумал даже всех угостить по большому стакану хорошего вина; для любителей были и жареная телятина, подавалось по желанию крестьян и молоко к пирожному; после всего помещик даже приказал дать всем и мороженого для прохлаждения; одним словом, всем угощал и все доставил вволю, что только может придумать крестьянин в своих кушаньях.
Будучи в полной уверенности, что все крестьяне будут даже больше чем довольны всеми его кушаньями, он при прощании спрашивает: «Ну, как, господа все довольны моим ужином?» «Все, батюшка, все… чуть пузо не лопнуло, довольны».
Одна баба выступает вперед и говорит: «Все у тебя, батюшко, хорошо, и даешь ты всего вволю, не так, как у нас, но об одном ты не посумлевался». «Что такое? - спрашивает помещик: - об чем я не позаботился?»
«Да как же, батюшка, все у тебя было, а кашки-то гречишной и нетути»».

АРЭМ. Ф. 7. О. 1. Д. 978. Л. 13

Минутка этнографии
#арэм #ещеоднуисторию

Совершенно небывалый случай: писателю прислали не книгу!

Ссылки на присланное в комментарии. Но сначала гляньте. Мне кажется, смешно получилось 😃😃

В пору школьных экзаменов давайте вспомним, как сдавали экзамены крестьянские ребята в земских школах. Сдавали их, как правило, никак.

Дело вот в чем. Крестьяне смотрели на обучение очень утилитарно: ребенку хорошо бы научиться читать и писать, чтобы пошел в помощники писарю рубля за два-три в месяц (2-3 тысячи на наши деньги). Поэтому в формальной бумаге об окончании школы крестьянский ребенок не нуждался: перспектив дальнейшего образования у него все равно не было.

К тому же лето – напряженное время полевых работ, и на экзамены ходить было некогда.

Вот что писали из Брянского уезда Орловской губернии:

«Некоторые крестьяне […] с неохотой позволяют везти своих ребят на экзамен, выражая свою претензию на то, что лучше бы, чем ему зря болтаться, надо бы работать и помогать отцу. И неоднократно приходится учителю, чтобы не пропал его труд, идти по мужикам и просить, чтобы они отпустили своих детей на экзамен. В течение года [в школе бывает детей много], а к экзаменам везти некого: тому некогда, а другой и совсем в свидетельстве не нуждается».

АРЭМ. Ф. 7. О. 1. Д. 978. Л. 14-15

Так что для крестьян даже в начале XX века экзамены были полной ерундой и тунеядством.

Минутка этнографии
#арэм

Изумительно невозмутимая лягушка из сказки про теремок.

На этой картинке медведь уже давит череп-"теремок", обитатели в муках погибают, все паникуют... кроме лягушки. У лягушки дзен.

Мне она Райана Гослинга почему-то напоминает. Думаю, если в Голливуде решат экранизировать "Теремок", именно Гослингу надо роль лягушки-квакушки отдать.

Кому сыграть остальных, не знаю, но Джонни Деппа хочется, конечно, пристроить.

Минутка этнографии
#среда_скакухи

Представьте: вы на борту космического корабля, инопланетная тварь перебила весь экипаж, вы остались одни...

Или: вы в заброшенном замке, полнолуние, никого вокруг, вдруг в коридоре раздаются шаги...

Или: вы заблудились, в глухую полночь вышли на кладбище, пошел ливень, вы забежали в какой-то сарай, закрыли дверь, а это склеп и крышка гроба со скрипом сдвинулась...

А вы такие: эх, сейчас бы еще сказочку страшную послушать, будет вообще отлично!

Примерно так выглядит обычное заблуждение о русских сказках. Мол, они были жестокие, мрачные, жуткие и кровавые. Серьезно?

Задумайтесь: по нашим меркам, крестьяне жили в фильме ужасов. Для них оборотни и колдуны, фантастические паразиты и ходячие мертвецы были самым обычным делом. Внутри одной соседки живет баран. Внутри другой лягушки квакают. К третьей огненный черт по ночам летает...

Народные сказки не были страшными (ну почти), за страшное отвечали другие жанры фольклора.

Приходите (скирлы-скирлы) на лекцию послезавтра, 12 июня, в Москве или послепослепослезавтра, 14 июня, в Перми, расскажу о страшном и смешном в народных сказках. По московской ссылке можно присоединиться к онлайн-трансляции.

Билеты:

Москва: https://sarenok.ru/242-strashnye-russkie-skazki

Пермь: https://perm.sarenok.ru/243-strashnye-russkie-skazki-2

Еще одну историю из Тенишевского архива – и приснятся ужасы про Народно-освободительную армию Китая...

«Перед рождением антихриста наступит голод, бездождие, вода в реках и родниках пересохнет, будут сплошные пожары и, наконец, поднимется воевать Китай. По мнению народа, нет ни одного государства сильнее Китая, сравнение приводится такое: все государства на Земном шаре составляют по могуществу и влиянию рукава, а Китай – всю шубу».

АРЭМ. Ф. 7. О. 1. Д. 1389. Л. 21.

Минутка этнографии
#арэм #ещеоднуисторию

Хочу, чтобы жена забеременела мальчиком. Что делать? Отвечает Заонежье.

Есть верное, но немножко трудное средство: идите с женой в лес и займитесь любовью на муравейнике. Есть и полегче: во время секса топор с пояса не снимайте. А вот если сразу с топором да на муравейнике.....

Логинов К.К. Семейные обряды и верования русских Заонежья. Петрозаводск. 1993. С. 24.

Минутка этнографии
#деревенскийлайфхак

Что нам пытаются донести народные сказки?

В «Теремке» обычно говорилось не про домик, а про разный хлам, куда забирались звери: треснувший горшок, драный лапоть, рукавичку, решето, кобылий труп или череп. Туда лезли звери, чей список мог переваливать за десяток имен, но конец был неизменный — приходил злодей (медведь, леший, козел) и уничтожал жилье вместе с обитателями.

Оптимистичную концовку, где медведь показан неуклюжим чудаком, и звери после крушения теремка стоят второй дом, сочинил в конце пятидесятых годов советский писатель М.А. Булатов. А вот народная сказка была одной из самых мрачных: и по смыслу, и по антуражу.

Про варианты сказочных сюжетов и неожиданные детали русских сказок рассказал автор канала «Минутка этнографии».

#Находка

Необычный художественный образ попался в старой сибирской сказке.

Николай Чудотворец помог купцу и в награду взял с него три копейки. Дальше интереснее: на три копейки святой купил и сам себе поставил свечку.

Странная история. Даже неожиданно милая.

Русские сказки и песни в Сибири и другие материалы. Красноярск. 1902. № 51.

Минутка этнографии
#сказки_незнакомые_с_детства

В традиционной медицине меня больше всего удивляла размытость диагнозов. Было несколько поистине всеобъемлющих недугов.

На первом месте – сглаз, самая распространенная в деревнях «болесть». Головная боль? Сглаз. Порез на пальце? Из-за сглаза поранились. Нога сломалась? От сглаза. Настроение подавленное? Сглаз.

На втором месте – притка. Главный симптом: боль появилась резко и неожиданно. Внезапно заболела голова? Притка. Совсем случайно порезали палец? Притка. Споткнулись ненароком и ногу сломали? Притка.

Читал все это, собирал воедино и радовался современной медицине. Недолго радовался. Дело даже не в поразительной любви современной публики к «советам сибирских знахарок». Дело в коммерческих уловках, особенно по части психологии. Заговоры каких-нибудь «бабушек Наташ» в сравнении с ними ерунда и мелочевка.

По свежим подсчетам, в России более 300 тысяч человек оказывают психологические услуги, не имея профильного образования. Получаются маркетологи-психотерапевты, рекламщики-психоаналитики. Большинство доморощенных специалистов раньше занимались эзотерикой и народным целительством.

Самое изумительное, что они поставили себе на службу достижения техники. Они не только принимают страдающих сами, но и приложения сочиняют. В которых вина за все возлагается, например, на дисрегулирование нервной системы. Что это такое, непонятно, но как звучит! По сути, та же притка или сглаз, только вид сбоку.

Заболела голова? Самовнушение от дисрегуляции нервной системы. Порезали палец? Невнимательность от дисрегуляции нервной системы. Споткнулись и ногу сломали? Вот она! Да, да... Дисрегуляция нервной системы.

Другими словами: знахарство в современных условиях переоделось в новые одежи. Потому что мода такая.

Сегодня выгоднее не порчу устранять или испуг выливать, а лечить от детских травм и настраивать струны подсознательного. Выгоднее положить на полку томик Фрейда вместо черепа вороны. Суть осталась прежней: «у вас сглаз в третьем поколении неудачная первая любовь, я помогу, садитесь поудобнее, закройте глаза, расслабьтесь, с вас пять тысяч рублей».

Даже не удивляюсь.

Минутка этнографии
#духи_болезней_на_руси

Когда ты юноша и хочешь целоваться, но твой визави знает о тебе больше, чем ты думаешь...

Фольклорные сокровища Московской земли. Сказки и несказочная проза. М. 1998. № 52

Минутка этнографии
#сказки_незнакомые_с_детства

Самая вредная мысль А. Барковой – про курьи ножки сказочной избушки. Баркова пишет, что они вообще не птичьи.
 

«Эти ноги не имеют отношения к курице, это столбы, окуренные дымом. Речь идет о […] способе «воздушного погребения». […] Чтобы это погребение как можно дольше не рухнуло на землю, столбы, на которых оно стояло, окуривали дымом от гнили».
 
Баркова А. Славянские мифы. От Велеса и Мокоши до птицы Сирин и Ивана Купалы. М. 2022. С. 237.

 
Ссылок, конечно, нет.
 
В книге «Введение в мифологию» Александра Леонидовна более красноречива:
 

«Чтобы эти самые деревянные ножки нехорошие жуки-короеды как можно дольше не сгрызли, их окуривали дымом. Таким образом, курьи ножки никакого отношения к курице, петуху, гусю, индюку и утке не имеют. Это окуренные дымом ножки воздушного погребения».

 
Ссылок, конечно, нет.
 
Идею Баркова придумала не сама. Мысль о возможной связи сказочной избы с воздушным погребением высказал еще в пятидесятых годах сказковед В.П. Аникин. С вполне уместными оговорками. Вначале он согласился с гипотезой Проппа, что Яга – мертвец, затем сделал следующий шаг: раз Яга мертва, то и ее жилище – гроб с печкой и другими удобствами комфорт-класса.
 

«Сама же изба, напоминающая своей теснотой гроб, едва ли не поздняя поэтическая разработка древнего обычая хоронить покойников на деревьях или на помосте (так называемое воздушное погребение)».
 
Аникин В.П. Русская народная сказка. М. 1959. С. 130.

 
У Аникина нет ни слова о русских или о славянах, для него это просто мимоходом брошенный яркий образ. Его-то и подхватила Баркова, и стала использовать с привычной безапелляционностью.
 
В сетевой статье примерно 2017 года она очень уверенно писала, что у древних славян (каких именно, не указывает) были «избы смерти» (!) - небольшие срубы с прахом или телом покойника, и такой погребальный обряд якобы существовал еще в VI-IX веках. Так вот: чтобы столбы у «изб смерти» не гнили, чтобы короеды их не точили, древние славяне их окуривали…
 
На самом деле русские до II тысячелетия сжигали покойников, затем стали закапывать (Панова Т.Д. Царство смерти. Погребальный обряд средневековой Руси XI–XVI веков. М., 2004). Никаких воздушных погребений у них не было. Не было и гробов на колесиках столбах.
 
Но главное: окуривание вообще не используют для защиты древесины и для придания ей долговечности!

Окуривают живые сады весной при сильных заморозках: дым действует как одеяло. Некоторые увлеченные садоводы жгут солому для отпугивания насекомых - тоже для живых деревьев. Никто не обрабатывает дымом собственно древесину.

В традиционной культуре не окуривали бревна для изб или сараев. Не окуривали доски для заборов. Не окуривали мосты и сваи. Потому что дым для этого совершенно бесполезен.
 
В итоге вся идея Барковой сводится к лингвофричеству: сходству слов «окуренные» и «курица».
 
А вот жертвами ее чересчур смелого сравнения пали многие, не буду перечислять поименно.

Особенно грустно, что про «окуренные ножки» говорят даже как о выдающемся открытии. К примеру, составители сборника «Сказки Рязанского края» увлеченно рассказывали журналисту, что в древности русские окуривали столбы своих неземных погребений, а ножки сказочной избы Яги «изначально могли быть не "куриными", а "курными"».

Там есть прям вишенка на торте:
 

«Словом, древние легенды заслуживают того, чтобы обращаться к ним в оригинале и знать подлинный фольклор, а не «клюкву»».
 
https://rv-ryazan.ru/paxari-i-baxari/?ysclid=mpwquqt1bz120790672

 
Это ж какая злая ирония! Только вдумайтесь:

«А не «клюкву»»...

Если вы все еще вдруг думаете, что книги Барковой безобидны, то это вы зря.

#читаем_баркову